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这句话出自他的《文体回忆录》，是木心讲欧洲中叶纪宗教压抑时快嘴快舌的结论。

好多东谈主以文害辞，把它当成荧惑安静的荤话；可真顺着高下文读进去就会懂，这根柢不是什么低俗的论调，是木心看穿了世界的冷、性命的虚之后，给统统在虚无里挣扎的东谈主，找到的终末一根救命稻草。

他的原话完好意思是这样的：

在这客不雅上冷凌弃、主不雅上萎靡的环境中，东谈主的最高的欢乐是躯壳的官能的刺激，是性欲的追乞降餍足，这餍足的逐一忽儿，足以与世界的虚无萎靡相抗衡。仅此逐一忽儿，无所谓存在不存在，无所谓虚空不虚空，无所谓萎靡不萎靡。性，是神奇贵重的性命的独一可能。

这话有很重的底色，是站在 “东谈主生本虚无” 的底色上说的。

要懂木心这句话，得先懂他看世界的目光。他一辈子阅历过战乱、抄家、牢狱、辱没，见过东谈主性最脏最恶的神气，也看穿了娴雅停战德的脆弱。

在他的领路里，世界内容是冰冷的物资，莫得方向，没有意旨，也莫得谁在迷恋东谈主类；咱们口中的理思、谈德、功名富贵，说穿了王人是东谈主我方编出来哄我方的游戏。

当你简直走到绝境，见过一切坍塌，就会发现：大大量咱们奉为法子的东西，王人靠不住。

工作会垮，名声会臭，信仰会碎，连亲情爱情王人可能抗拒。东谈主活在这个世界上，内容上是赤条条来、赤条条去，孤独孤身一人无援。这等于他说的「客不雅上冷凌弃，主不雅上萎靡」。

而在统统的精神提拔王人可能坍塌的时期，只消相通东西是刻在你骨肉里、拿不走、毁不掉的 —— 等于你的肉身，是你动作一个活物的本能。

饿了要吃，冷了要暖，疼了会躲，还有，对亲密、对温度、对触碰的渴慕。这些东西不需要教授，不需要信仰，不需要别东谈主招供，是你生下来就有的、最本简直性命响应。

木心说性是 “性命的独一可能”，第一层风趣就在这里：当你认为东谈主生透彻没风趣、在世全是虚无的时期，只消肉身的本能，还能拽着你，不让你透彻千里下去。

你一定有过这种时期：一语气加班一个月，每天对着电脑和报表，东谈主变得像个莫得感情的机器，吃饭没滋味，就寝不厚实，连笑王人认为累。统统东谈主轻捷飘的，像浮在半空中，不知谈我方在世是为了什么。

可能等于某个傍晚，你走在路上，晚风拂过手臂的皮肤，带着极少夏天的温度；大要你和可爱的东谈主走在通盘，手背不防范碰了一下，指尖传来一阵麻酥酥的热。就那一下，你倏地 “醒” 过来了。你能嗅觉到风，能嗅觉到温度，能嗅觉到我方的腹黑在跳 —— 原本我还在世，原本在世还有点实实在在的嗅觉。

这等于性的本能在起作用。它不是什么见不得东谈主的期望，是性命力最底层的火苗。风再大，天再冷，这朵小火苗也灭不了；只消它还亮着，你就不会透彻掉进虚无的平川里。

为什么偏巧是 “性”，而不是别的欢乐？

有东谈主会说：能对抗虚无的东西多了，念书、艺术、旅行，哪个不比性高等？话是没错，但木心说的是 “绝境里的可能”—— 是当你读不进书、看不懂画、连起床的力气王人莫得的时期，还能收拢的东西。

念书需要悟性，艺术需要门槛，旅行需要钱和元气心灵，连吃一顿好饭，王人需要你有胃口、多情绪。这些欢乐，王人是 “有条目的欢乐”。当你堕入深度的抑郁、萎靡、麻痹的时期，这些东西你根柢碰不了。

你明明知谈书是好的，可你等于翻不动一页；你明明知谈景象很好意思，可你等于提不勉力外出。

但性的欢乐不相通。它是写在基因里的、无条目的本能响应。它不需要你有文化，不需要你有钱，不需要你现象好。哪怕你烂泥相通躺在床上，哪怕你认为我方一无是处，只消还有对温度的渴慕，对触碰的期待，你就还有和这个世界流通的触点。

那刹那间的餍足，是不必骗我方的。你不必思翌日，不必思以前，不必思意旨，不必思价值。就在肉身贴合的那几秒，统统的虚无、萎靡、自我含糊，十足隐匿了。你完完全全地活在当下，完完全全地感受到：我是一个活东谈主，我有温度，我有期望，我不是一块冰冷的石头。

木心把这逐一忽儿看得很重。因为对好多在平川里的东谈主来说，等于这逐一忽儿的实感，能撑着他们，再熬一天，再熬一周，再熬一个月。

别的欢乐是精雕细镂，只消你还能感受到肉身的欢乐，你就还没透彻死掉。

这亦然为什么咱们总说 “心灰意冷”。什么叫心死？不是悲痛，不是晦气，是麻痹。是对什么王人没敬爱，对什么王人没嗅觉，吃什么王人相通，见谁王人无所谓。当一个东谈主连对亲密、对温度、对好意思的本能渴慕王人没了，那才是简直没救了。

好多东谈主只记取了前半句 “性是性命的独一可能”，却有意漏掉了后半句。

木心从来不是安静目的者。他刚说完这句话，坐窝就补了一刀：「关联词性被滥用了。骂东谈主，强奸，侮辱东谈主，凌暴东谈主，王人用性，是东谈主类最可耻的一大北笔。」

这极少太首要了。他说性 “贵重”，恰正是因为它本来很少见，却被东谈主类铺张得最蛮横。

真实的性，是两个对等的东谈主，相互渴慕、相互献媚、相互温和，是两个东谈主通盘对抗虚无。它的底色是柔柔，是尊重，是 “我知谈你也冷，是以咱们凑在通盘取取暖”。

可被滥用的性呢？有东谈主把性当成刀兵，用玷污别东谈主的形体来取得优胜感；有东谈主把性当成器具，用形体交换利益、交换资源；有东谈主把性当成校服，睡过若干东谈主就认为我方有多蛮横；还有东谈主把性当成审判，用私活命去含糊一个东谈主的全部价值。

把最本能的性命温度，造成了伤害东谈主的刀；把最少见的亲密，造成了共计的来去。这才是木心眼里最可耻的事。

并且他还有一句更显露的话：「最浓烈的爱必含性欲，但最不菲的爱完全不涉性欲。」这句话胜利把性分了层：

底层的性，是动物性的本能发泄。它能解一时的渴，却填不了心里的空。莫得爱的性，完事之后只会更空匮，就像喝盐水解渴，越喝越渴。你发泄收场躺在床上，虚无感会加倍涌上来，认为更没风趣。

中层的性，是有爱作念底色的亲密。当性和衷心、和懂得、和轸恤碰在通盘的时期，它就不再仅仅本能了。两个东谈主肌肤相亲的一忽儿，你知谈这个东谈主懂你、疼你、选拔你，肉身贴在通盘，灵魂也通了。这时期的性，才简直能 “与虚无抗衡”—— 它不仅让你认为在世，还让你认为被爱着。

最高层的爱，照旧潇洒了肉身。比如亲信之间的懂得，比如对信仰的虔敬，比如对艺术的极致参加。这种爱不需要性来阐明，却比任何性王人更合手久、更有劲量。

是以木心说 “性是独一可能”，说的是绝境里的底线，不是东谈主生的终极谜底。「性不错救你一时，但救不了你一生。它是你掉进平川时能收拢的终末一根绳索，但你不行抱着这根绳索过一辈子。」 真实能让东谈主好好活下去的，终究照旧爱、是懂得、是精神的安放。

再往深说，木心讲的 “性”，根柢不仅仅床上那点事

好多东谈主一听到性，就只思到性行为。可木心眼里的 “性”，领域要大得多。他说过一句很故风趣的话：

王人说性征是性器，其实第一性器是脸。真不好风趣，东谈主类每天顶着性征走来走去。毛发，皮肤等等，王人是性征。可见造物主宅心之淫。

什么风趣？咱们说一个东谈主 “鲜嫩”，说一个东谈主 “眼里有光”，说一个东谈主 “有性命力”，内容上王人是 “性” 的外延。一个年青东谈主，走路带风，笑起来发亮，看到颜面的花会停驻来，遭逢可爱的东谈主会酡颜，对什么王人好奇，对什么王人有有趣 —— 这等于 “性” 足。

一个东谈主哪怕年事大了，还能穿颜面的穿着，还能为一派云停住脚步，还能对目生东谈主心存柔柔，还能对世界保合手好奇 —— 他的 “性” 就没死，他的性命力就还在。

反过来呢？一个二十多岁的年青东谈主，每天昏头昏脑，上班摸鱼，放工刷手机，对什么王人提不勉力，看谁王人没风趣，作念什么王人嫌梗阻。他形体好好的，功能王人平方，可他的 “性” 照旧萎了。他的性命照旧提前进入了枯萎期。

中国老话讲 “性命”，性在前，命在后。以前认为是俗话，当今才懂是真谛。性不是命的附属品，是命的内核。

一个东谈主只消还能对东谈主心动，还能对好意思有嗅觉，还能对世界有有趣，他就还在世；若是这些王人没了，就算呼吸还在，也仅仅一具会走路的尸体费力。

木心说 “性是性命的独一可能”，说到底，是 “性命力是性命的独一可能”。他说的性，不是低俗的期望，是一个东谈主身上那股子起火，是对世界的有趣，是对温度的渴慕，是不宁愿就这样麻痹下去的、最本简直性命力。

好多东谈主第一次读这句话，认为木心惊世震俗，认为他太敬重肉身。可你越品越会认为，他其实是个很柔柔的东谈主。他看穿了世界的冰冷，看穿了东谈主生的虚无，看穿了大大量意旨王人是自欺欺东谈主。换作念别东谈主，可能就透彻悲不雅了，就认为在世没意旨了。可木心莫得。

他蹲下来，指着最本能、最不上台面、最被谈德家鄙弃的性，跟你说：你看，哪怕一切王人靠不住，哪怕一切王人没意旨，至少咱们还有这点温度，还有这点在世的实感。这就够了。这等于东谈主最贵重的东西。

他不跟你讲大道理，不跟你灌鸡汤，他仅仅把性命最底层的真相指给你看 ——不必去追什么驴年马月的意旨，不必去求什么万东谈主敬仰的告捷。你能好好感受我方的形体，能衷心去可爱一个东谈主，能认进展真体会一次灵肉合一的温度，能在冰冷的世界里收拢极少点温热的实感，这趟东谈主生，就不算白来。

毕竟，在这个越来越麻痹、越来越冰冷的世界里云开体育，能保住一份对鲜嫩性命的感知力，能守住极少对东谈主的柔柔有趣，就照旧是对虚无最佳的不服了。